Ce domaine étudierait les formes les plus anciennes et les plus fondamentales par lesquelles les êtres humains ont tenté de comprendre le corps, le monde, la vérité et l’autorité : image, geste, chant, récit, danse, architecture, théâtre, poésie, mythe, langage, logique et métaphysique.

Le naturisme peut être étudié ici comme une question de représentation : comment le corps nu est-il vu, dessiné, chanté, raconté, caché, sacralisé, ridiculisé, idéalisé ou rendu ordinaire ? Comment les sociétés distinguent-elles nudité, honte, beauté, vérité, innocence, sexualité, liberté et dignité ?

Ce domaine pourrait accueillir des recherches en arts visuels, littérature, musique, performance, cinéma, photographie, design, architecture, rhétorique, sémiotique, logique, esthétique et philosophie première. Il permettrait aussi d’interroger les mots eux-mêmes : que veut dire “naturel” ? que veut dire “corps” ? qu’est-ce qu’un lieu ? qu’est-ce qu’une personne ? qu’est-ce qu’une communauté ? qu’est-ce qu’une autorité légitime ?

Dans cette perspective, le naturisme n’est pas seulement une pratique sociale. Il devient un laboratoire pour penser la relation entre apparence et vérité, vêtement et statut, corps et langage, liberté et règle, visibilité et pouvoir.

Ce domaine ferait de la philosophie épicurienne un point d’ancrage central pour réfléchir au naturisme : plaisir, amitié, absence de peur, simplicité, mortalité, vie partagée, matérialisme, critique des fausses croyances et libération à l’égard des autorités qui troublent inutilement la vie humaine.

Le jardin d’Épicure peut être compris comme une image puissante : un lieu de pensée, d’amitié, de conversation, de retrait critique et de liberté mesurée. Il ne s’agit pas d’un refuge contre le monde, mais d’un espace où le monde peut être pensé autrement, à partir du corps vivant, des besoins réels, de la peur de la mort, du désir de paix et de la possibilité d’une vie plus simple.

Appliquée au naturisme, cette philosophie permettrait d’étudier la nudité sociale non sexuelle comme une expérience de désarmement : moins de signes de rang, moins de costume social, moins de peur du corps, moins de dépendance aux apparences, moins de domination par les regards ou par les fausses nécessités.

Ce domaine pourrait aussi dialoguer avec d’autres traditions philosophiques : matérialisme antique, scepticisme, humanisme, Spinoza, Hume, Nietzsche, philosophie du corps, écologie morale, critique de la religion, philosophie politique et pensées contemporaines de la dignité corporelle.

L’enjeu ne serait pas de transformer le naturisme en doctrine épicurienne. Il serait d’utiliser Épicure comme compagnon critique : pour demander quels désirs sont nécessaires, quelles peurs sont fabriquées, quelles autorités sont illégitimes, et quelles formes de vie permettent réellement aux corps humains de vivre sans trouble inutile.

Ce domaine rassemblerait les sciences qui étudient la matière, la vie, les milieux naturels et les corps : physique, biologie, médecine, écologie, climatologie, neurosciences, psychologie, santé publique, évolution, physiologie, dermatologie, vieillissement, handicap, sommeil, sexualité biologique, perception, mouvement, air, eau, soleil, peau et environnement.

Le naturisme y serait étudié comme une expérience corporelle située dans la nature. Le corps nu n’est pas une abstraction : il respire, transpire, vieillit, bronze, frissonne, ressent le vent, l’eau, la chaleur, la fatigue, la vulnérabilité, le plaisir, la gêne ou le repos. Il habite un milieu.

Ce domaine pourrait examiner les effets possibles de la nudité sociale non sexuelle sur l’image corporelle, la honte, le bien-être, la santé mentale, la relation au soleil, la perception de soi, l’activité physique, le vieillissement, le handicap et la diversité des corps. Il devrait aussi étudier les limites, les risques et les conditions nécessaires : sécurité, consentement, protection des mineurs, intimité, exposition solaire, accessibilité, santé publique et respect des personnes vulnérables.

L’environnement serait également central. Un lieu naturiste dépend de sols, d’arbres, de dunes, d’eau, d’énergie, de déchets, de biodiversité, de climat et de risques naturels. La liberté corporelle ne peut pas être séparée du milieu qui la rend possible.

Ce domaine permettrait donc de relier le corps humain au monde vivant : non comme un corps idéalisé, mais comme un organisme fragile, sensible, social et terrestre.

Ce domaine regrouperait les disciplines qui étudient les sociétés humaines, leurs règles, leurs mémoires, leurs institutions et leurs cultures : histoire, anthropologie, sociologie, droit, géographie, éducation, études de l’enfance, sciences politiques, études religieuses, études de genre, tourisme, médias, langues, archives, urbanisme, patrimoine, politiques publiques et droits humains.

Le naturisme y serait étudié comme une culture minoritaire du corps libre. Il s’agit de comprendre comment des groupes humains créent des lieux, des règles, des habitudes, des récits, des institutions et des formes de confiance autour de la nudité sociale non sexuelle.

Ce domaine pourrait analyser les histoires nationales du naturisme, les fédérations, les centres historiques, les plages, les clubs, les familles, les résidents, les visiteurs, les conflits d’usage, les représentations médiatiques, les discriminations, les droits à l’image, les règles de photographie, les politiques de sauvegarde et les formes d’incompréhension sociale ou institutionnelle. Le parcours Naturism Trail peut servir d’entrée générale à ces questions, en reliant histoire du naturisme, civilisations anciennes, colonialisme, modernité, protestation, justice sociale et science de la nudité.

Il pourrait aussi recueillir des témoignages de personnes ayant subi moquerie, exclusion, soupçon moral, atteinte à la réputation ou traitement défavorable en raison de leur engagement naturiste. Ces récits devraient être traités avec prudence : consentement, contextualisation, protection de la vie privée, distinction entre témoignage, fait établi, opinion et conclusion juridique.

Ce domaine permettrait enfin de comparer les cultures. La nudité, la pudeur, la famille, la plage, le corps, la religion, l’État, l’enfance et la liberté ne sont pas compris partout de la même manière. Le naturisme offre donc un point d’observation privilégié sur la diversité des sociétés humaines.

Ce domaine étudierait les systèmes de pouvoir qui protègent ou menacent les lieux naturistes : propriété, bail, gouvernance, finance, comptabilité, fiscalité, urbanisme, tourisme, infrastructures, technologies numériques, intelligence artificielle, surveillance, plateformes, corruption, conflits d’intérêts, capture institutionnelle et abus d’autorité.

Un espace naturiste peut être un lieu de liberté corporelle, mais il est aussi un lieu économique, juridique et politique. Quelqu’un possède ou contrôle le terrain. Quelqu’un fixe les règles. Quelqu’un encaisse les revenus. Quelqu’un entretient — ou n’entretient pas — les équipements. Quelqu’un décide qui peut rester, qui peut parler, qui peut accéder aux documents, qui peut contester, qui peut être exclu.

Ce domaine pourrait étudier les modèles de gouvernance des espaces naturistes : propriété communale, exploitation commerciale, association, coopérative, fondation, bail, fiducie, structure hybride ou mission d’intérêt public. Il pourrait comparer les modèles qui protègent les communautés et ceux qui les exposent à l’opacité, à l’extraction financière, au sous-investissement, à la banalisation touristique ou à la perte de mémoire.

Il pourrait aussi analyser des situations plus graves : abus de pouvoir, intimidation procédurale, discrimination économique, structures opaques, manipulation d’information, captation de valeur, corruption alléguée, crimes économiques documentés ou exploitation de communautés minoritaires par des autorités publiques ou privées.

La méthode serait essentielle. L’Institut ne devrait pas se substituer aux tribunaux, aux autorités anticorruption ou aux journalistes d’enquête. Il devrait distinguer les faits établis, les documents publics, les témoignages, les soupçons raisonnablement documentés, les allégations et les infractions reconnues par une autorité compétente.

Ce domaine ferait du naturisme un cas d’étude plus large : comment les institutions traitent-elles les corps libres, les lieux vulnérables, les communautés minoritaires et les patrimoines vivants ? Et comment les citoyens peuvent-ils exposer les mauvaises autorités sans perdre leur rigueur, leur crédibilité et leur propre dignité ?